人類對邊棱音的熟悉、操縱、開辟進(jìn)而締造并不竭完美橫吹的笛，這是人類初期最曾遍的文明征象。明天，具有中華民族特性的、并已較為充實(shí)地標(biāo)準(zhǔn)化了的中國笛，是歷代中國人對棲身在中原地盤上的原始先民所具有的“橫吹——邊棱”文明征象熟悉的延長與成長，也是在傳統(tǒng)的中華民族地輿、汗青、方言和表里文明交換等諸多前提下對這類于“橫吹——邊棱”征象締造性的闡揚(yáng)。明天的中國笛，早在幾千年前的原始時期，就起頭了其滋長、成長與締造的過程，我們在各學(xué)科供給的信息中，均能發(fā)明其眉目可見的初期存在。

本世紀(jì)初，日本學(xué)者伊能嘉矩在我國臺灣的土著民族——高山族曹部族人中發(fā)明橫吹的笛類樂器，據(jù)持笛者稱，他曾見竹管被小蟲蛀一小孔，因風(fēng)吹小孔而發(fā)聲，從而開導(dǎo)了他用嘴吹小孔并建造橫笛的行動。日本另外一學(xué)者竹小重雄也在此發(fā)明了取名為“畢?？四臍W姆”（“畢埃克”為笛，“歐姆”為發(fā)現(xiàn)者之姓）的笛。這類笛吹孔居中，形似當(dāng)代口笛，橫吹，笛管兩頭均啟齒，用拇指按放。

這個民族學(xué)的例子向我們表示，邊棱音征象隨時隨地都能夠隨同著人類的糊口。初期的人們熟悉邊棱音征象是能夠的，操縱管狀物和口腔，報(bào)酬地制造“橫吹——邊棱”征象也在道理當(dāng)中。而保存著大量原始文明風(fēng)俗的云南西盟佤族風(fēng)行的一種橫吹的四孔笛——當(dāng)篥[Dangli]和克木人演奏的一音孔樂器——庫絡(luò)多[Kulaoduo]，使我們看到了這些質(zhì)樸、簡樸而原始的“橫吹——邊棱”笛與明天的笛一脈相承的皿緣聯(lián)絡(luò)，更使我們看到了笛的“活化石”。

河南舞陽賈湖裴李崗文明墓葬出土的距今約8000年的“骨笛”，此中一只可較著地輿解為橫吹。管上兩孔，一孔可作為按音孔，另外一孔可作為吹孔。浙江余姚河姆渡遺址第四文明層和第三文明層（距今約7000年）出土的“骨笛”，有一只約10厘米長，開有一個橫吹的吹孔和六個指孔。這些出士文物更能充實(shí)地證實(shí)，早在7000多年之前，棲身在明天中國這塊地盤上的原始先民們，就有能夠熟悉“橫吹－－邊棱”征象，并己有能夠存在橫吹笛的初期形狀了。

如許一來，《呂氏年齡·古樂篇》中的“昔黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁伞Ａ鎮(zhèn)愖院老闹?，乃之昆侖之陰，取竹之山解谷，以生空竅厚薄鈞者，斷兩節(jié)間——其長三寸九分而吹之，覺得黃鐘之宮，曰‘含少’；次制十二筒，……”等等近似反應(yīng)太古音樂發(fā)源的傳說記錄，已具有較多成份的公道性與實(shí)際性，這些傳說記錄能較充實(shí)地折射出太古原始先民們以竹管束作演奏樂器的實(shí)際。在這些樂器中，公道地包括著“橫吹——邊棱”樂器成份。

成書于年齡時期的《詩經(jīng)》，此中有“伯氏吹塤，仲氏吹篪”（《詩經(jīng)·小雅》）的詞句。這已較著地反應(yīng)出最少在距今二千五百年前的年齡期間，曾經(jīng)著名實(shí)符合的篪的存在。《承平御覽》引《五經(jīng)要義》：“篪以竹為之，六孔，有底。”陳晹《樂書》卷122：“篪之為器，有底之笛也?！倍鴳?zhàn)國期間曾候已墓笛的出土，使我們看到先秦時期篪的形制。

湖南長沙馬王堆三號漢墓出土的兩只笛，吹孔平面與按音孔平面訂交約為90度的夾角，這與曾侯已墓笛（篪）的吹孔位置極為類似。在時候上，二者相隔幾百年；在空間上，湖南長沙和湖北隨縣相距數(shù)百里之遙，而吹孔位置幾近－致，由此可窺視出先秦到漢初橫吹笛或篪的遍及形制。

但是，更多的汗青文獻(xiàn)以為，笛是漢武帝時期丘仲所創(chuàng)制，或是革新羌笛而成，或是如崔豹《古今注》說：“橫吹，胡樂也。張博望入西域，傳其法于西京，唯得《摩河》、《兜勒》二曲?！倍毡緦W(xué)者林謙三師長教師以為，中國笛發(fā)源于漢武帝時期，是由西域的羌人傳來的。以上概念構(gòu)成了中國笛發(fā)源的“西來講”。笛發(fā)源的“西來講”曾成為帶安排性的概念。

中國笛發(fā)源的“西來講”，只代表一家之言?！拔鱽碇v”的論據(jù)其實(shí)不能申明笛的發(fā)源。而剛好只能申明西部各民族文明成份包羅笛文明對華夏文明的影響，井促使曾在中國外鄉(xiāng)上滋長、成長了幾千年的橫吹笛，在漢今后逐漸趨于科學(xué)、公道和完美。楊蔭瀏師長教師重視了這類影響：“橫吹的笛，在宣傳（橫吹）中據(jù)有相稱主要的職位，是從公元前第一世紀(jì)末漢武帝的時辰起頭的。這能夠和張騫由西域傳入吹笛的經(jīng)歷和笛上的曲調(diào)有著干系?！保蠲葹g：《中國現(xiàn)代音樂史稿》第五章），楊蔭瀏師長教師客觀地指出橫吹笛在那時宮廷宣傳中的職位和笛與西域的干系。他以為西域傳來了“吹笛的經(jīng)歷”和“曲調(diào)”，并不是傳來笛樂器自己。

漢朝今后，橫吹笛已在宮庭、部隊(duì)的宣傳樂中據(jù)有極度主要的位置。這個究竟提示了人們，中國笛的成長，曾經(jīng)離開了它的初期原始形狀，有能夠在吸收了其他民族笛的公道成份后，在樂律、形制等方面加倍公道和加倍完美，并與樂隊(duì)中別的樂器日趨完善地共同與調(diào)和。在河南鄧縣出土的南北朝期間畫像磚上，我們能清晰地看到宣傳樂隊(duì)調(diào)和行奏的汗青圖象。橫吹笛吹奏者的持笛標(biāo)的目的、角度，擺布手弄笛姿式與明天笛吹奏完整一樣。

隋唐期間宣揚(yáng)樂的“大橫吹部”和“小橫吹部”均用橫吹笛。在供人賞識、娛樂的隋唐“燕樂”樂種中，橫吹笛（那時稱橫留）普遍活潑于樂隊(duì)里，在敦煌隋代壁畫和唐伎樂人圖上，也能看到橫吹笛的吹奏。在別的一些汗青圖畫里我們還會發(fā)明兩個標(biāo)的目的的吹笛姿式（笛尾向左或笛尾向右）。

唐朝已呈現(xiàn)有關(guān)聞名笛吹奏家的記錄，如李謨、孫楚秀，尤承恩、云早霞等。此中李謨曾師從西域龜茲樂手，因笛吹奏分歧凡響，身手高人一等，開元年間在笛吹才氣上號稱“全國第一”。

陳晹《樂書》卷148 ：“唐之七星管古之長笛也，其狀如篪而長，其數(shù)盈導(dǎo)而七竅，橫吹，旁有一孔系粘竹膜者，籍共識而助聲，劉系所作也……?！被蛟S最少從唐朝起頭，具有中國膜笛音色特性的笛就呈現(xiàn)了。笛上帶膜，是中國笛最怪異的標(biāo)記之一。

唐之前的笛是不是貼膜，無文獻(xiàn)可考。而馬王堆三號漢墓笛在六個指孔的后背有一孔，此孔位置與第六孔位置距尾端管口幾近相稱。因而，若是此孔是按音孔的話，并沒有實(shí)效意義。此孔是不是是膜孔？若是此孔是膜孔，那中國笛的貼膜傳統(tǒng)便可以推溯至漢朝。

唐今后，橫吹笛加倍普遍利用于宮庭和官方的音樂勾當(dāng)中，如北宋宮庭的宣傳樂，南宋宮庭的“隨軍番部大樂”、“天基圣節(jié)排當(dāng)樂次”、官方瓦舍中的官方器樂“鼓板”，元朝宮廷宴樂，明朝的宮庭郊廟祭奠樂、朝會樂丹陛大樂、承平清樂，和明朝的余姚腔戲曲伴奏、昆山腔戲曲伴奏，清朝的“十番鼓”（十番笛）、“十番鑼鼓”、陜西鼓樂和各地豐碩多彩的歌舞音樂伴奏、戲曲聲腔伴奏等，都普遍地利用著橫吹笛。在中國，人們在冗長的汗青年月里，祖祖輩輩處心積慮的無數(shù)次藝術(shù)理論中，已將笛慢慢標(biāo)準(zhǔn)、完善為今天通用的形制。